徐善华画牛丨但以牛德写牛魂

我与徐善华君相识于上世纪70年代。那时我一度曾用笔名“江鸿”，有一年去如东，才知道他已早我数年启用此笔名。我不想夺人之美，从此放弃，而“江鸿”则被善华专用至今。

这些年来，我们虽然交往不多，但对他的为人为艺，大致还是了解的。特别是他以“牛”的精神从事几十年群众文化工作，做出了突出贡献，成为江苏省政协委员；又以对牛的独特感悟，用画笔绘写着“牛魂”，创造着自成一家的“牛境”，建构着笔精墨妙的艺术语言。作为同龄人，我深感他没有辜负“江鸿”这个富于诗情画意、隐含理想抱负的名字。

从古至今，画牛者众多，多取牛德之一端而作画，真正从本质意义上着力者甚少。《易经》说，坤为地，又为牛。任重而顺，厚德载物。因此，坤、地、牛三者同力同德，构成中华民族文化独特精神。善华深明此义，在他心目中，牛与龙是中华文化精神两大图腾，相辅相成，一虚一实，一阳一阴，一天一地，一神圣、磅礴，一古朴、厚重。如此，他之牛在精神内涵上已是高出一筹。

善华钟爱画牛，缘由有四：其一，时代赋予的使命意识，用牛的辛勤耕耘、无私奉献精神，作为人生价值观的象征。其二，他自小生活于农村，对老农和老牛具有深厚情感，有一种感恩情结。其三，如东的“海子牛”是世界上最优秀的水牛品种，相当于马中之龙“汗血宝马”，这是一种地方特色的牛文化情结。其四，早在年他就读于南京师范大学美术系期间，就开始创作以牛为题材的作品，得到好评。“文革”后期，他的恩师杨建侯教授帮他确定了将画牛作为终生研究课题的抉择。

有此四缘支撑，善华在艺术道路上奋力拼搏，广收博取，志在独立。从唐代韩滉《五牛图》到清代任伯年写意牛，从徐悲鸿、刘海粟、李可染、黄胄到汪观清、林曦明乃至与他同辈画牛之作，他都认真学习、研究。在长期的探索和思考中，他树立了主要不是表现放牧情趣和农耕生活，而是以表现牛的沉雄、浑厚、质朴无华的刚毅之气为标尺，因而在形式技法上力求“山石化”，要像徐悲鸿的马一样能在画面唱主角。借助郑板桥的画竹理论，他推演出自己的画牛理论：“眼中之牛，畜也；意中之牛，人也；手中之牛，山石也。”

理念既定，他便努力寻找牛与山石的关系。汉代霍去病墓前雕刻石牛的大气简洁、质朴浑厚；李可染山水的黑亮厚重，整体造型；傅抱石山水的意态洒脱，虚实相生，都成为他借鉴的资源。“山石化”的探索日见成型，《疑是群峰访水来》便是代表。群牛如山峰般的气势与水域自然结合，恰似一幅浑然一体的山水画。远看似山，近观是牛。此种艺术处理，前所未见。

为适应画牛题材的多样性，徐善华又对自己提出了技法多样化的新要求，追求“三气”——气势磅礴（画面张力），气度不凡（形象品格），气韵生动（整体效果）。为此，他重新回到生活中，面对具体的牛，进行提炼概括，锤炼笔墨语言。观其后期之牛，从头到蹄都做了艺术化的精心推敲：牛头拉长吻部，上下唇增大以强敦厚；鼻孔扩大以增牛气；眼睛提高以壮心气；双角夸大以显倔气。传神之睛更突出仁慈、坚毅与含蓄。胸部宽而虚，前腿壮而实，两蹄关节加重以线为主，腹部虚，脊、臀较实；尾呈甩鞭状，如写隶书，增加整体动势。种种艺术处理，在元气淋漓、内力沉雄、多样统一的笔墨意味中，创造出“不似之似”的大美之牛，大美之境。《向前向前向前》堪称他之力作，奔牛群像“三气”皆备，令人震撼。

徐善华为人为事、为艺为牛的座右铭是：“出世精神入世业，圣人襟怀常人心。”融儒家入世思想和道家出世胸怀于一身，构成了他的生命精神和艺术精神。现代画牛名家，写意精神与写意技艺并佳者各有绝妙处：徐悲鸿得其神气，李可染得其情趣，黄胄得其生动，晁海得其苍厚，徐善华得其魂魄。

徐善华默默耕耘，不事炒作，画界知之者尚不很多。但他许多作品早已寄赠从未谋面却引为知己的众多英雄模范人物，其中有全国无偿献血状元，见义勇为的水手，守卫南沙群岛的战士，带领农民致富的村官，沂蒙山区的民办教师，导弹技术专家，保尔式的作家，“关心下一代协会”创始人，奥运金牌得主......他们的回信和题词，是对他最好的奖励。

真金总会发光。徐善华画牛之艺必将名实相符地写入牛画史册和动物画史章。

年7月写于北京东城近槐居

马鸿增

年4月生，江苏省高邮人。擅长美术史论、评论。年毕业于中央美术学院美术史系。年起在江苏省美术馆从事研究工作。年至年任江苏省美术馆副馆长，现为中国美术家协会理论委员会副主任，江苏省文艺评论家协会副主席，江苏省美术馆研究员、艺术顾问，江苏省国画院特约研究员。

（画册书影）

徐善华

笔名江鸿，号耕云楼主、砚田老农。年生于江苏如东丰利，年毕业于南京师范大学美术系。师从陈之佛、傅抱石、吕斯百、杨建侯、秦宣夫、谭勇、徐明华等大师与名家。学生时代即时有各类美术作品见诸报刊，并有作品被前苏联收藏。毕业后坚持业余创作五十余年，作品已被国内外广为







































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