从菩萨的拂尘说开去

从菩萨的拂尘说开去

川博的双观音像旁边胁持菩萨，面带微笑，手持1柄连珠纹的拂尘。

拂尘之用，已不知哪年为始，大概在有了人类和蚊子的时候便有了，不堪蚊子剥削的人们用树枝叶，用烟熏，用遮盖本身的方法同蚊蝇展开了数千年艰苦卓绝的斗争，在湿热地区斗争特别胶着。

每次到川博，看见这几铺造像都挪不开步。最上一排左右二端各站一名持拂菩萨，呈双持拂胁持。

拿莲，持花的菩萨多，拿拂尘的没几个，在这里一定有它特别的意义，向上找到汉朝，有拿剑拿枪拿扫帚的门将原型，没有拿拂尘造型。

向外看，古印度有拿拂尘的。公元前3世纪的孔雀王朝药叉，那个时期以动物雕刻为主，这样的人物罕少。那时印度没有佛像，那时中国有了秦兵马俑，欧洲有了维纳斯。

这个时期仍然没有佛像，只有佛的脚印，宝座，宝轮，宝伞，菩提树等佛的向征物，和佛传故事。这是大家熟习的梦象入胎。图下面有2女仆，一女手拿拂尘认真拂扫，一女被奇异的景向吓得双手乱舞。

鹿王或称九色鹿，公元前2世纪印度巴尔胡特地区称鲁鲁（Ruru），是佛陀前世转生行善的仁禽义兽之一，也就说鹿王是佛陀的化身和意味。支谦译《佛说九色鹿经》记载："佛言：'而时九色鹿者，我身是也'"。这样，鹿王本生就是讲佛陀前世转生成鹿王行善的神迹，规劝人们行善、慈悲并尊信佛陀的故事。这则故事以下：

昔者菩萨身为九色鹿，其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与1鸟为知识。时水中有一溺人，随流下来......。鹿救之。溺人下地绕鹿三匝，向鹿叩头，乞与大家作奴，供给使令，采取水草。鹿言："不用汝也，且各自去，欲报恩者，莫道我在此，人贪我皮角，必来杀我。"因而溺人受教而去。是时国王夫人，夜于卧中，梦见九色鹿，其毛九种色，其角白如雪，即托病不起。夫人告王："梦见九色鹿，我思得其皮作坐褥，欲得其角作拂柄，王当为我觅之，王若不得者，我便死矣。"王以分国而治，赐重金银募鹿。溺人心生恶念，言王九色鹿处，因而溺人面上即生癞疮。王率众觅鹿至恒河边，见鹿，王军人即使弯弓欲射。鹿语王人救溺人之事。"我于而时，不惜身命，自投水中，负这人出。本要不相道。人无反复，不如负水中浮木"。王闻鹿言，甚大惭愧，责数其民语言："汝受人重恩，云何反欲杀之？"因而大王即下令于国中："自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其5族。"因而鹿与人皆太平运命化去。

王后做梦都想用九色廘的角做拂尘。看来在那个时期不同阶层用的拂尘是有贵贱不同的材质的。

这个图似乎是四个场景合成的：1.廘王正驮着溺水的人游向岸边；2.右侧是王后做了个印度梦；国王派的拉弓的人正欲猎杀廘王；国王及身后的随从和溺水被救的告密人与廘王对话。把时间前后不同的场景融于1图，对过去现在未来有轮回，穿越观念的印度人来讲很正常。

类似的多场景汇于1图的，比如年代晚些公元后的下图《燃灯佛授记》：是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。图中主尊是燃灯佛，其他围绕的买花，供花与佛，以头发铺地让佛走过坑洼之地，向燃灯佛散花，手执金刚成为燃灯佛的胁持菩萨的都是儒童即释迦1人。我们姑且可通俗的叫它分身术式的表现形式。否则，没法读懂。

这个国王礼佛图，法轮代表了佛陀，周围是国王的车队，驷马车上是国王和手举拂尘的近侍。

阿育王修了八万多佛塔，桑奇仅存三座，最早修于前3世纪的佛塔已不存，属后建，稍晚些的栏杆尚在，这1时期，佛陀形像还没有出现时的很多佛塔栏杆长卷式造像上也有许多国王礼佛，随卫手举拂尘的图象，明显站在树边的药叉地位不及站在顶上守护宝贝的药叉地位高。

同一时期，也就是阿育王时期的巴甲石窟，印度的婆罗门教的雕刻，也是有手举拂尘的形像。右侧骑象的用的孔雀羽，左侧用的拂尘。

释迦从不鼓励弟子和信众对他个人的膜拜。《印度教与佛教史纲》中提到，“在谢绝过分恭维时，他的言词既有讽刺而又谦虚。有一次舍利弗说：‘世尊，我有如是信仰，我认为过去、现在和未来没有1人比世尊更加伟大和更有智慧。’佛陀回答说：‘舍利弗，你固然知悉过去一切诸佛。’‘不，世尊。’‘那么，你知道未来诸佛。’‘不，世尊。’‘那么你最少知道我，而且完全看透了我的心。’‘世尊，这我也不能说。’‘那么，舍利弗，你的话为何如此豪迈大胆呢？’”

释迦哪年去世的有几十种说法，在北印度的一个村落，正是雨季，八十岁的释迦和几个弟子困顿交加，释迦大概是病倒了，即将入灭，守候在旁的阿难心中惶惧，因请释迦再施教诫。释迦答曰：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十，比如故车，方便修治，得有所至，吾身亦然。以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛。”然后，“佛告阿难，吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者”。明确要求弟子以自身为明灯，以法为依归，排除对自己的崇拜，谢绝指定接班人。

在这里，释迦把自己定位为1名教师，众生中证得无尚正觉的人类宗师。

所以释迦去世五个多世纪以来，虽然石刻造像盛行，并有很成熟的技艺，由于僧团遵照教诲，一直没有释迦的形象出现，而仅仅是意味物。

相干书籍参考：

印度：神秘的圣境（世界古文明书系）

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